Epître sur le sens de l'analogie

« Al-Qiyyas »

Par Sheik-ul-Islam Ibn Taymiyyah

Extrait du livre :

Source de l'erreur 

La base d'une telle affirmation (que le texte est contraire à l'analogie), chez eux, est que le mot 'al-Qiyas' est un terme équivoque qui s'applique indifféremment au raisonnement juste et au raisonnement faux. Le raisonnement juste est celui qui est donné par la Charî'a : il consiste à réunir deux choses semblables et à dissocier deux choses dissemblables. Le premier s'appelle syllogisme conjonctif (Qiyâs at-tard), le second syllogisme disjonctif (Qiyâs al-'aks). Il participe de la justice qu’Allah achargé son Prophète  de transmettre. Le syllogisme juste est celui où la cause ('illatu-l-hukm), qui fonde le statut juridique des prémisses, se retrouve dans la conclusion, sans que l'on puisse déceler, dans celle-ci, une raison qui empêche que la même cause conditionne le même statut. La Chari'a ne contredit jamais un tel syllogisme. Il en est de même du syllogisme dont le but est de faire disparaître une différence apparente, et qui consiste à établir qu'entre deux cas déterminés, il n'existe pas de différence canoniquement valable; là aussi la Chari'a ne contredit pas un telsyllogisme. Si la loi assigne à certaines espèces de choses un statut déterminé qui les différencie de leurs semblables c'est parce que: ces choses présentent en effetcertaines qualités qui motivent l'attribution de ce statut particulier et qui interdisent de les assimiler à d'autres. Ces qualités cependant peuvent apparaître à certains juristes, mais échapper à d'autres, il n'est pas des conditions d'un syllogisme juste, que chaque homme soit à même d'en saisir la rectitude. Quiconque croit trouver quelques termes de la Chari'a contraires à l'analogie, doit savoir que la contradiction n'a d'existence que subjective et ne correspond, nullement à l'analogie juste et vérifiée dans la reallte. Quand nous savons qu'un texte contredit un raisonnement, nous savons de science certaine qu'il s'agit d'une analogie érronée: c'est à dire que les cas envisagés diffèrent de ceux auxquels on croit les assimiler et présentent une qualité considérée par le legislateur qui entraîne un statut juridique différent. Il n'y a aucun élément, dans la Chari'a, qui puisse être contraire à une analogie juste: on y trouvera, par contre, en dépit de certaines appréciations, les éléments qui contredisent la fausse analogie, bien qu'il y ait des gens qui n'en connaissent pas la fausseté.

 […]

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Et la louange revient à Allâh le Très-Haut.

Ô Allâh ! Accorde Ta miséricorde et Ton salut à notre Prophète Muhammad, aux membres de sa famille, à tous ses Compagnons, ainsi qu’à quiconque suit parfaitement leur voie, et ce jusqu’au Jour de la Rétribution.

Quelques principes de bases de Jurisprudence Islamique 

Extrait du livre :

[…]

Si un acte obligatoire ne peut être réalisé qu’en passant par un autre acte, alors ce dernier devient obligatoire. De même pour le détestable.

Exemple : Il est obligatoire pendant les ablutions que l’eau touche la peau. Frotter énergiquement les bras pendant les ablutions est un acte préférable. Mais si la personne qui accompli les ablutions possède beaucoup de poils et que ceux-ci empêchent l’eau de toucher la peau, Alors le frottement devient pour lui obligatoire.

Exemple 2 : Acheter l’eau est un acte permis. Accomplir les ablutions pour la prière est un acte obligatoire. Si la personne qui s’apprête à faire la prière ne trouve pas d’autre source d’eau que la petite fille qui vend sont eau, alors il devient obligatoire pour lui d’acheter cette eau.

Remarque : le législateur n’a pas étayé la prescription de toutes choses de manière explicite, mais nous a donnée des outils qui nous permettent de donner à chaque chose sa prescription religieuse. Ces outils consistent en des règles générales tirés du Coran et de la Sounnah. Ceci est l’explication de la parole d’Allah : « Et nous avons expliqué toute chose de manière détaillé » [17 :12], ainsi que la parole du prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- « Il ne reste rien de ce qu’Allah vous ait ordonné que je ne vous ai ordonné et il ne reste rien de ce qu’Allah vous a interdit que je ne vous ai interdit ». Donc l’explication se fait tantôt au moyen de règles générales qui s’appliquent à énormément de cas, comme par exemple la parole du prophète -salla Allahou ‘alayhi wa salam- « Toute innovation est égarement » : les innovations sont innombrables. C’est la définition générale de l’innovation qui va nous permettre de les reconnaître. Et tantôt au moyen d’une explication direct de la chose qui nous dispense de revenir à ces règles générales. Comme par exemple l’héritage qui est détaillé dans le Coran.

Les implications du permis

Explication
« Tant que le permis conserve son état « permis » », c'est-à-dire tant que la chose permise ne fait pas l’objet d’un ordre ou d’une interdiction à cause de l’une des raisons que nous avons évoqué plus haut.

« Il n’est attaché à aucune récompense, ni à aucun châtiment. », Si une personne mange sans aucune intention particulière, il ne reçoit alors aucune récompense, ni aucun péché. Mais si sont intention est de préserver son corps et de goûter aux bienfaits d’Allah, alors il sera récompensé.

Le permis est appelé « Halal ». C’est le terme le plus employé dans le Coran.

Résumé des règles

ü   Lorsque le permis est un moyen menant à l’interdit, il devient alors lui-même interdit.

ü  Lorsque le permis est un moyen menant au détestable, il devient alors lui-même détestable.

ü  Lorsque le permis est le seul moyen menant à l’obligatoire, il devient alors lui-même obligatoire.

ü  Lorsque le permis est le seul moyen menant au préférable, il devient alors lui-même préférable.

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Et la louange revient à Allâh le Très-Haut.

Ô Dieu ! Accorde Ta miséricorde et Ton salut à notre Prophète Muhammad, aux membres de sa famille, à tous ses Compagnons, ainsi qu’à quiconque suit parfaitement leur voie, et ce jusqu’au Jour de la Rétribution.